胡锦涛签发《组织抗震救灾部队分期分批回撤》命令

16Max Scheler，Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values:A New Attempt toward the Foundation of an Ethical Personalism，trans.，Manfred S.Frings and Roger L.Funk，Evanston:Northwestern University Press，1973，pp.86-100. 17卢盈华：《羞耻现象学》，《思想与文化》2018年总第21辑。

[25] 这所谓灵、灵能，就是指道德情感及其能力而言的。天地万物千古见在的问题，是属于科学认识的问题，或事实的问题，王阳明未必不承认天地万物在人之外是存在的，但是，他所关心的是人与自然界的关系问题，特别是价值关系的问题。

[28] 从教育的角度看，大学是对小学而言的，有年龄和程度上的差异。二、草木瓦石有良知吗 王阳明提出草木瓦石有良知之说，曾引起人们的讨论，从生态学的角度看，这个问题就更加值得重视了。……天之所以命于我者心也，性也。朱子解格为至，解格物为即物而穷理。在这里，理和气也是统一的。

人与万物，其形体是不同的，这是显而易见的，但是，从生命的关联来说，人与万物又是一气流行的，因而是相通的，就是说，人的生命与万物是相通的，是一个有机整体。在这个问题上，王阳明没有、也不可能否定天即自然界的先在性、本源性。都只在此心，心即理也。

人的良知怎么是草木瓦石的良知呢？不仅如此，人的良知就是天地的良知，是天地万物包括有生命的和无生命的、动物和植物、天空和地上一切存在物的良知。但是，草木瓦石以至天地万物毕竟与人不是同类，何以说草木瓦石以至天地万物也有人的灵明即良知呢？王阳明所举的例子，是从知觉上说的，天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？云云，很容易使人将他与贝克莱联系起来，但是前边已经说过，这一点是可以排除的。明明德则是大人之学的根本宗旨。[30] 仁的真正含义则是造化生生不息之理，生或生生是仁的最核心之处。

所谓良知只是个是非之心，正是从好恶上说的，好恶是从仁不仁上说的。有事无事可以言动静，而良知无分于有事无事也。

既是感应，当然是相互感应的，不能只有感而无应，或只有应而无感。[14] 王阳明的义内之说，仍然是情感意向性理论。如果是一团血肉，那已死的人，一团血肉仍在，为何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。这个根子是由天即自然界所植。

有这个性，才能生，这性之生理，便谓之仁。这就是差异性与普遍性的关系问题。人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得。未看花时心是静而未感，故同归于寂，看花时心是动而已感，故其颜色一时明白起来。

戕物圮类，正是人类贪婪、残忍的真实写照，以致达到无所不为的地步。[21] 良知为根，换个说法，就是良知才是人的生命的根子。

是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。天地生物是普遍的，一视同仁的，并无偏爱与特别的目的。

[28]《阳明全书》卷二十六。至于无生命的瓦石之类，虽然没有动物的知觉与植物的生意，但也是天地自然界的组成部分，是在生生不息的流行之中。就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。这里的契机仍然是感应。也就是说，阳明的良知说具有强烈的生态意识。王阳明游南镇的例子正好说明这一点。

这说明，万物一体之仁是有层次的，但又是一个整体。在承认心中之理即仁这一点上，阳明和朱子是一致的。

[12] 这是道德本体论的说法，与宇宙本体论合而为一了。只有意成为对象物的观念，才有物的存在与否的问题，或者是观念反映物，或者是观念加之于物或组织物（如康德），或者观念便是存在物（如贝克莱）。

诚意者，诚其物之意也。有了爱物之心，即使是宰禽兽而食之，也是仁中之事，因此便不会肆意宰杀。

阳明哲学的主体性是没有人怀疑的，也是不必怀疑的，但是，阳明哲学的主体性绝不是将人与自然界对立起来，提倡人为自己立法、人为自然立法那样的主体性，而是在天人合一整体框架下的主体性，良知与自然界有内在的联系，而且最终以实现天地万物一体之仁为其根本目的。这些物（瓦石只是例子）与人和动植物的生命有极其密切的联系而不可分离。语录又记载说：问：‘人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体，若于人便异体了，禽兽草木益远矣，而何谓之同体？先生曰：‘你只在感应之机上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。但是，既然植出这个根，自然界的生生之理就全在这个根上，所以自生生不息。

也许可以说，自然界的一气流行是有其生理、生意的，但是只能发现于人心而为人的灵明，即只有人的灵明才是自然界生生之理的发现处或发窍之最精处，即至善或善的意识（知在其中），而在自然界的万物包括鸟兽草木和瓦石等等之中，虽然潜在地存在着灵明，却未能完全发现出来。……世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。

通过这一命题，他将人提升为宇宙生命的主体，将人的灵明变成自然界万物的生命意义和价值的创造者。遗物理而求于吾心，吾心又何物邪？[6] 物理虽然在吾心，因此不能外吾心而求物理，即不能在物上去求理。

万物一体之仁必须是周遍而无所不该的，必须一层一层地推行到一切事物之中，其中包括动物、植物以至无生命的万事万物。正如阳明所说，朱子格物之学的真正目的，并不是求一般物理，而是求其至极之理即至善，只是在阳明看来，至善即是心之本体，只能在心中而不能在物中，这才是心理为一的德性之学。

其视天下犹一家，中国犹一人焉。正心者，正其物之心也。如何与存在物打交道，完全是由意向决定的，而意向是由良知本体决定的。因为儒家将自然界的万物即动植物以及动植物以外的所有物都包括在仁的范围之内，而墨家和基督教所提倡的爱则只限于人类，即人间性的范围。

但是，要实现天地万物一体之仁，却需要进行德性修养。因为自然界不是静止的存在，而是在发育流行的过程中存在的。

这心之本体原只是个天理。这同胡塞尔的意向理论还是有区别的。

但是，与耳目口鼻有同样的道理，只能以万物感应之是非为体。只为同此一气，故能相通耳。